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济宁的春节习俗农村坟地怎样完善济宁春节的风俗

水饺，放鞭炮，春联，拜年，压岁钱。

烧纸上坟，家里摆去世老人的照片。

上班的领3倍工资，单位发过节费。。

傻子！

济宁是运河民俗最集中的地方。当年慈灯寺门前有热闹的庙会，春天有城隍爷出巡，夏天汛期有迎送小龙王，吕洞宾诞辰时吕公堂烟火兴旺，每年春节，龙灯、旱船、高跷、秧歌、狮子舞，走街串巷，络绎不绝，还有常年的渔鼓、相声、快书、戏法、气功、武术，各展绝技，热闹非凡。

这里，需要特别提到的是济宁的小土山（现在的人民公园）。小土山位于济宁旧城东南城墙脚下，这是当年疏浚运河时挖土堆成的大土堆，这里是济宁传统的公共游乐园，它在鲁西南远近闻名，其行业之众，喧嚷之盛，毫不亚于北京天桥和南京夫子庙。

在这60多亩的地面上，建有“逢春”、“书带草亭”、“长春”、“同乐舞台”四个戏院；十几家茶馆里几乎都设有书场，其中“四海春”、“玉仙亭”两个茶馆，则标榜‘以武会友’，经常组织武术表演，供人观赏。书场除了进入茶馆之外，还有搭棚招租的，也有本钱较强的名家自己立棚的。

曲种繁多，有大鼓、扬琴、渔鼓、评词、渔鼓坠、山东落子、木板小鼓、岭儿调、平调、山东清音、三弦评调等十余种，至于相声、戏法(魔术)、武老二(现称山东快书)以及对打、劈砖、举重、摔跤、吞铁球、卖大力丸的，只能撂地摊拉场子了。

三教九流各种下层行业会聚于小土山，唱卖估衣、熬膏药、修表、拔牙、焊锡壶、补锅、算命、指画、摆棋局、点痣、修脚、抽签子、抓彩、押宝、推牌九，吆五喝六人声鼎沸。

临近春节，小土山就更加拥挤喧闹，各路人马纷纷抢占地盘，拉洋片的、走猴露头(木偶)的、耍猴、玩熊的、套圈的都要争个场子，更有卖玩具的；花枪、木刀、胡子、剑、哗拉棒锤、皮老鼠、狮子狗、泥娃娃、纸花、彩灯、年画、风筝，把个小土山扎裹得五彩缤纷。还有卖琉璃蚌蚌、玻璃号、耍陀螺、仙鹤灯以及烟花爆竹等，把个小土山炒炸得像个水星子油锅。旧时济宁俗语说：“出了南门向东望，除了吃喝不上当”就是指的小土山。

这里百业汇聚，琳琅满目，但假冒伪劣、使奸行骗也混迹其中，所以最实惠的还是饮食业。小土山的饮食大部分是低档小吃，摊棚拥挤，小贩穿梭，香气四溢，令人馋涎欲滴。

摊棚里有馓子、麻花、锅贴、菜盒子、火烧、蒸煎包，稀的有酸辣汤、豆腐脑、牛杂肝汤、馄饨、粥、羊肉汤，小酒店里备有卤味、鸡杂、煮花生、五香花生仁、干蚕豆、面蚕豆、糟鱼、豆腐干等，更有挎篮挑担的小贩大声吆喝：有糖球、瓜子、芝麻糕、兰花豆、鲜青果、老莲蓬等，至于瓜果桃梨、甜杆（甘蔗）、凉粉、汽水、炒螺蛳则随处可见了。济宁小土山席棚、布幔摩肩接踵，土台木架参差拥挤，叫卖喝采甚嚣尘上，这里凝聚了济宁数百年风情。

孔子诞生至今2555年，他的后世子孙遍于海内外，据有关部门统计，现有400多万人，在曲阜定居的有11万人。

历史上，孔子的嫡孙居住在曲阜孔府。宋朝时宋仁宗下令46代嫡孙孔宗愿的封号由文宣公改为衍圣公，世袭罔替，并正式建造了衍圣公府(孔府)。衍圣公这一封号由46代孔宗愿传到77代孔德成，延续了31代，历时近千年

末代衍圣公孔德成的父亲，76代衍圣公孔令贻幼年丧父，是独子，没有兄弟姐妹，5岁袭封爵位，1919年去世，享年48岁。

孔令贻有二女一子，即77代嫡孙：长女孔德齐(早年去世)；次女孔德懋，现在北京；子孔德成，现在台湾，均是一母所生。孔德成是遗腹子，出生百日即袭封爵位。孔德成和其胞姐孔德懋在孔府一起生活，上家学读书，在孔府长大。孔德懋出嫁北京，“七七事变”前夕孔德成远赴重庆。

从孔子到孔德成，77代嫡孙中，只有三代离开故乡曲阜。一是第8代孔鲋，当听说秦始皇焚书坑儒要来曲阜时，他连夜将祖传经书藏于夹皮墙内，只身去嵩山投奔陈胜起义军，被尊为军师。以后因病死在军中。二是第48代孔端友奉命随北宋皇帝南迁，定居浙江衢州。金朝金太宗封仍在曲阜的孔端友之弟孔端操为衍圣公，由此分为南北两宗100多年。

元朝统一中国后，元世祖认为只应有一个衍圣公，南宗的孔洙让爵位给北宗的孔治。以后改为翰林院五经博士，世袭400多年。三是第77代孔德成，国难当头，不被敌人所用，离开了千年祖业和故土辗转到后方，路经武汉时，即在报上发表了《抗日宣言》。抗日胜利后，孔德成随当时的中央政府由重庆迁都南京，接胞姐孔德懋及其子女到南京官邸共同生活，后因时局变迁，又两岸相隔数十年。终于天遂人愿，姐弟得以团聚。

孔子后世一律都要按照字辈取名，否则不准入家谱。字辈的字先是明朝明太祖朱元璋钦定10字，以后崇祯皇帝又钦定10个字，清朝乾隆皇帝又钦定10个字，民国时期，76代衍圣公孔令贻又续定20个字，报经北洋政府批准，由北洋政府下令各省县将这50个字布告周知。即：(从56代至105代的字辈)

希言公彦承宏闻贞尚衍

兴毓传继广朝宪庆繁祥

令德维垂佑钦绍念显扬

建道敦安定懋修肇益常

裕文焕景瑞永锡绪世昌

由此，尽管孔子后裔人数众多，相互不认识，但只要根据名字，就可以从大的方面确定辈分。孔子后代繁衍年代久远，支脉繁多，但都和孔府有血缘关系，孔氏家族如一棵参天大树。孔府是孔子后世嫡系长孙即衍圣公居住的地方，他就是这棵大树的主干。而历代衍圣公的弟弟长大后，按照孔府规矩是要分出另过的，随着他们子孙的繁衍也就像这棵大树上生出的许多分支。要了解这支的始祖是谁？是在哪一代分出的？以及世系如何发展？这些在《孔子世家谱》上皆有据可查。《孔子世家谱》两千五百年谱系不乱，支脉清楚，实为举世珍宝。

问：农村那些坟地该如何完善呢？

「富修坟，穷算命」，但实际上，无论是有钱人还是穷人，都很在意坟地的修缮与维护，因为坟地是先人安息的地方。

坟地不完善，轻则长满杂草而难以祭扫，重则坟头自然平整消失而不复寻见。当然，坟地再完善，也过不了百十年。最简单的例子就是单单一个村子在几千年来不知埋过多少人，但就是见不了几座古墓，大部分坟头都在历史的长河中消失了。那坟地该如何完善呢？

一、坟地可能出现的状况

不同地区，农村坟地的现状不一样。在平原地区，别说山了，就连一个小山坡都难见到，就更不用说荒地荒山了。刺楸曾去过平原地区，看到好些坟地就直接埋在农用田地里，特别显眼。

有的麦田里就孤零零的一座坟头，而有的麦田里则出现了较为集中的坟堆堆。虽多在农用田地里，但时间久了照样会是「不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田」，最好的例子就是宋太祖的皇陵，现在只能见到几只石兽、石像，而周围则成了农民的农田。

现在山区和丘陵地区，好些坟地则是依山而建，更多的是利用荒山荒坡，真正埋在农用田地里的很少。荒山荒地容易长草和树，若不去管理，年岁一久就容易找不着而上错坟头。

二、坟地如何完善？

不说远了，上五代的坟墓应该去打理，即天祖的坟地也要完善好，毕竟即便古代的皇帝都有「天子之庙七世而祧」的做法，普通老百姓祭扫上五代的先人应该没问题吧？

完善先人坟地，至少要知道坟地所在地，有条件的可以树碑，在坟头前做一块摆放贡品的石板，但坟地最好不要硬化。此外，现在最好的方式就是把坟地周围绿化一下，比如刺楸这边有栽种坟头草的习惯，即在坟头上栽种斑茅草之类常年不易枯萎的禾本科植物，再可在坟地周围种上松柏之类的常青树。

通过绿化，可避免坟地长满杂草，这样在祭扫的时候，既不会上错坟头，也不用费时费力地去清理坟头上的杂草。

农村坟地如何完善，既然出了这个题目，就说明农村坟地管理比较混乱，有待完善。

胶东农村，一般都是多姓杂居，一个村就一个姓氏的不多，所以各村的坟地，往往分姓氏而建，一个姓氏一块墓地，这是由老辈传下来的，由于胶东多丘陵，所以墓地多建在荒山野坡或者树林里，很少有占用耕地的现象，总体看来，还是比较规范的。

至于个别村处在小平原上，有时候不得不占用耕地，不过一般都提倡深埋，也有的村集中建立了公墓，尽量少用土地。说实话，入土为安是中国人的传统，虽然现在实行火化，但我们这里火化后骨灰盒还是依俗土葬，留个坟头，让后人上坟有个扑头，这符合大众的心理，一律平了坟头，或者有人提出建骨灰堂，都是不符合民众的心理习惯的。

其实，农村坟地怎么完善，我个人主张还是建立公墓比较好，村集体应该负起这个责任来，不能允许私人随意埋坟，尽管先人的坟墓让人感怀，上坟祭祖是我们的优良传统，但是随处可见的坟墓还是会让人心理上不安。所以，集中建设公墓，把坟墓集中在平日人们不常去的山野中，是比较可行的。

其实，早在1992年民政部就出台了公墓管理办法。提倡建设公墓，按民政部规定，公墓分公益性公墓和经营性公墓，公益性公墓是为农村村民提供的公共墓地，经营性公墓是为城镇居民提供的有偿服务的公共墓地。公益性公墓由村委会建立，建立公益性公墓由村民委员会提出申请，报县民政部门批准。所以，村委会应该负起这个责任来。现在我们这儿，有不少村建立了公墓，安排专人管理，各姓都集中在公墓内，但各个姓氏还是分开的，这样大家都能接受。

民政部规定，建立公墓应当选择荒山瘠地，不得占用耕地，不得建在风景名胜区和水库、湖泊、河流的堤坝及铁路、公路两侧。这些其实都很容易做到。在我们胶东，山坡薄地较多，只适合发展林业。其实中国人自古有树葬之说，都会在墓地栽植松柏一类的树木。而我们这里松林本来就比较多，把坟墓建在山上的松林里，还省了我们在坟前植树。

另外，现在有些地方农村坟地树碑现象比较普遍，也有个别发财的人会出巨资修建独立的祖坟，圈占山地，这种现象应该杜绝。民政部规定，公墓墓志要小型多样，墓区要合理规划，因地制宜地进行绿化美化，逐步实行园林化。这些规定都是不错的，把坟地建在山上林地，实行绿化美化，让坟地更加庄重肃穆，这更符合人们的心理习惯。建在林地里，让各种树木掩盖那些坟头的碑石，不到祭扫的时候看不到坟头，也不会给人们心理增添一些不适，个人以为这是我们农村坟地发展的主方向。

年后村里面因为上坟，而发生了两件大动干戈的事情，三天前是邻居三爷爷去世的十周年，按照我们农村的传统习俗，这一天要举行一场仪式，家族里面的晚辈，以及亲朋好友们，要去三爷爷的坟前悼念一波，燃烧纸钱，三跪九叩，以此来表达后辈们的哀思。

三爷爷的坟墓埋葬在村里隔壁老王的麦地里面，在三爷爷十周年的前两天，正赶上隔壁老王家里浇麦子，三爷爷的子孙提前告知了老王一声，让他稍等一天浇地，等十周年仪式结束，再给小麦浇水，老王也一口答应了下来。

可谁知道等三爷爷十周年那天，众多亲朋好友，前往三爷爷墓地拜祭的时候，突然发现，那块地里面居然已经浇满水了，整个地里面泥泥泥泞泞，根本就进不去人，一般亲朋好友只能是跪倒在路边，对着坟墓遥远的拜祭了一番。

中午亲朋好友吃过饭，三爷爷的两个孙子喝了点酒，一时气不过，直接就找到老王的家里理论，老王解释说，他白天干活去了，忘记把不能浇水这件事情，告诉自己的媳妇，所以在老王不知情的情况下，他媳妇自己去浇水的，希望三爷爷的两个孙子能够谅解。

本来三爷爷的两个孙子吵吵了几句，这件事情也就算是完结了，可就在三爷爷的两个孙子，走出老王家门口的时候，老王嘴里嘟囔了一句，我自己的麦地，我想什么时候浇水，就什么时候浇水，管你们什么事那？三爷爷的两个孙子，本来就对老王的解释不满，听到这句话以后，怒火一下子就彻底爆发起来，两个人逮着老王就是一顿胖揍，最后闹得不可开交。

另外一件事情就是因为，村里面的老张头去世，他家的祖坟并不在自己的地里面，所以他去世以后，被埋在了村里面刘麻子的麦地里面，大家都知道，埋葬去世的人，往往闹得动静会比较大，人来人往的比较多，再加上丧葬车队的来往，所以确确实实对麦苗造成了一定的损害。

老张头埋葬完以后，刘二麻子不愿意了，一定要老张头的儿子，赔偿给自己一部分青苗补贴，说是麦苗被压倒了，会造成减产，所以这个损失要让老张头的儿子承担，老张头的儿子坚决不认账，言辞凿凿的说道，自古以后，咱们村里面，埋葬老人，都是按照这个规矩埋的，大家都没有要过补偿，你凭什么给我要钱？两个人各说各的理，争执不下大打出手，结果双双住进了医院。

以上就是我们村里面，最近发生过的，因为坟墓埋葬而发生的争执，像这样的事情，其实在一些农村是层出不穷的，首先我们要知道一个现实就是，农村里面的坟墓，或者是祖坟，所埋葬的地方，现在大都是不在自己的责任田里面，一开始坟墓肯定是都埋葬在自己的责任田，但是后面随着责任田的承包分配，所以如今就导致了这么一个结果：自己家的祖坟埋葬了别人农田里面，而别人家的祖坟埋葬在，自己的责任田里面，众所周知，现在的人过世，埋葬的位置，肯定是跟着祖坟埋，所以会出现有一些农户田地里面，会埋葬好几个别人家的坟墓。

肯定而言，田地里面埋葬过多的坟墓，一来会造成亩产量减持，农耕劳作不方便，再者就是弄得种地的这家人心惶惶，过去农民都是老实善良，没有人在乎这个，而现在一些农民斤斤计较，就开始对这种现状不满，所以就会发生类似于这样的纠纷。

农村坟地怎样完善？

首先很负责地说，入土为安落叶归根，是几百年的传承，我所在的鲁西南农村，虽然说是火化以及成了主旋律，但是土葬依然是不可或缺的，很直白的来说就是：把去世的人火化以后，然后再进行土葬，这也是目前大多数农村的一个丧葬现状吧。

根据我个人的观点来认为，当前农村对于坟地整改的条件是远远不够的，第一来说就是，当前的农村条件有限，公墓或者祠堂建设都是需要耗费大量的人力物力和财力的，以目前的情况来看，经济条件，还远远不成熟。

第二点来说，农民的意识还跟不上，入土为安落叶归根已经深深地烙印在，绝大多数农民的心中，我认为死后火化已经是当前农民对于丧葬接受的最大底线了，在趟过去一步，实施下去的困难程度难上加难。

在目前阶段，平坟墓，大规模的组织迁移坟墓都是很难实施下去的，当然了一些有深度，有经济条件，农民思想先进的农村，都在有组织有规律的组建公墓，这一点是非常可喜的，我给出的建议就是，组建公墓的过程一定不能操之过急，这不是一时之功，一定要最大限度的考量当地农民的态度，千万不要冒天下之不韪而为之。

当前农村对于坟墓的完善，目前可行，行之有效的办法，还是非常少的，责任田坟墓过多，肯定会导致收割不便，农作物减产，如果按照这个思路去考虑，那么迁移坟墓，组建公墓势在必行，可是如果考虑千年传承，祖上根本，那么又是一个大大的忌讳，所以农村坟地完善举步维艰，行动不可在当下，需一步一个脚印。

农村坟地怎样完善？题主所提问题应引起国家有关部门的重视。我国是一个多民族的国家，各民族对已去逝的人有各民族的葬法，大部分地区都有逝者入土为安的讲法。这也是几千年遗传下来的习俗。造成了到处都有坟地坟头，不仅占用了土地，也给环境带来了污染。叫人看到总有一种不舒服的感觉。优期是到祭祀故人的节日，到处坟头上都压上了坟头纸，到处都是烟雾升空，由此引发火灾事故时有发生。

完善坟地是件好事，做起来难度是很大的。要有国家与各级政府的支持才能做到。就拿我们地区来说吧！中小城市有的人花几万到几十万买墓地，在农村，有的村留有全村公墓，不论谁家去逝了人，火化后葬入公墓，筑一个坟头。这样的村是比较好的。还有很多村没有公墓，一但有去逝的人，没办法，只有安葬在自己的承包责任田里。不仅占用了耕地，而且给耕种人带来了不便，又不好说什么。就目前来看，不论是公墓还是自己的地里，不光是立了碑，而且坟墓越筑越大，成为发展趋势。

那么如何完善坟地呢？个人认为:国家民政部门应出台消除坟地的法律法归，并投入一定的资金支持，不论是城市还是农村，建祠堂。人逝世火化后，统一存放骨灰盒。彻底打破几千来流传下来的入土为安的习俗，这样即节省了土地，改变了环境，又方便了群众。优期是农村，如果每一个自然村都有祠堂，那就太好了。

总之，坟地引起了很多人的关注，建祠堂是形势发展需要，国家应重视这一点。以上为个人看法，欢迎大家发表个人观点。先谢谢了！

每年清明节前后去上坟的时候会发现，有些村里的坟墓埋的乱七八糟，根本没有聚集在一起，很多都是将骨灰埋在自己家的耕地或者承包的果园里面。不但占用了耕地，而且天天去地里干活，都要面对自己的亲人，心里会非常的难受。我们对门的娘家妈去世以后，就埋在她弟弟的果园里面，而她自己每年秋天又都要回去帮助弟弟摘苹果。她说她非常不愿意去果园里帮助弟弟干活，因为只要去果园里面，就要面对母亲的坟墓，心里特别的难过。

有人说把坟墓埋在耕地里面，就是死人跟活人抢饭吃。话说的有些难听，但事实上也有几分道理。我觉得我们村对坟墓的处理方式，应该算是比较合理。既避免了浪费耕地，又能够做到清明节和寒衣节上坟的时候控制火灾，教育大家文明祭祀。下面就跟大家分享一下我们村对坟墓的管理方式。

由于我们村比较靠近县城，所以几年以前，就把村里所有的坟墓全部迁走了，迁移到了离我们村几十里路的山上。村民自己迁移各家的坟墓，每口坟墓所需的费用由村里统一发放。由于坟地离家太远，村民去上坟很不方便，所以每年清明节和寒衣节上坟所需的交通费用，也由村里年底的时候统一发放。坟墓的排列方式是，从辈分最大的开始往前排，自家亲人的坟墓都挨在一起，包括我们这一代人，坟墓已经提前准备好了。村里让迁坟的时候，我特意去看了一下自己那个永远的家。

为了避免上坟的时候发生火灾，村里在离开坟地不远处的一个角上，安放了一个四方的大铁笼子，如果有人想焚烧纸币的话，必须在大铁笼子里面燃烧，严禁各家各户到坟头焚烧纸币。这样即使是刮风的天气，燃烧着的纸币也不可能飞出铁笼子，有效避免了因上坟引起的火情。

每年的清明节或者是寒衣节，村里的大喇叭就会提前通知大家要文明祭祀。当天镇政府的工作人员和村里的干部们，都轮流在墓地值班，每一个坟墓统一发放一支鲜花，教育大家尽量不要焚烧纸币，如果有人想焚烧纸币的话，必须在村里规定的地方焚烧。我觉得我们村对坟地的管理还算是比较合理，既不破坏我们的传统祭祀方式，又能够尽量做到让大家文明祭祀，用鲜花代替冥币。从我们村迁坟以后，从未发生过一次因上坟引起的火灾。

把墓地设在耕地里后续会出现很多问题。我们家的墓地原在耕地里，分田到户的时侯，我叔叔为祭祀时方便，就要了墓地周边的耕地，但第二轮承包时墓地周边的耕地分给了别人。后来才知道人家是有预谋承包我家墓地周边的耕地的，因为这家与我们有些过节，想整事。人家承包以后把墓地原本空闲着地方都开垦成耕地，并主动到村里申报了增加的耕地面积，待我叔叔过世时，又花钱从人家手买了一个穴位，才得从和先人葬在一处。待我母亲去世时，我们不想与这家进行任何交涉，就另买了一块较大的墓地，也就是说另立祖坟了。另外，也怕这种小人在坟上做手脚，恐对后人不利，就选择了离这种人远远的，实际上是惹不起躲得起的办法，但必竟被人算计了，不仅心里不舒服，也觉得很没面子。所以我认为，墓地是整个家族安息之地，必须有后人的预留位置，也千万不能设在耕地里。

这个问题，

个人认为每个人都有父母。

亦有祖人，是吧？

至如怎样完善，

应该因人而异。

因地制宜。具体情况，具体对待。

在农村地区，对于先人坟地的完善，这对农村人来讲，是一件大事。在农村关于坟的讲究，实在是太多了，像是山地十不葬、白虎不过堂、迁房不迁坟等等，这类的讲究都是出在风水学上。

农村人比较迷信，相信好的一处风水，会福佑后人。不过因为以前的农村，对于坟地的管理，是较为松散的。导致不少地方的农村修建的，坟存在着很多问题。

比如我以前去中原地区，第一次看到一望无际的小麦田，一副绿油油景象。作为山地长大的我，心里是充满了喜悦，这些都是当地农民朋友们希望的收获。因此，我就想让同行的人，帮我拍个照片，结果却未能如愿。

因为几乎每片麦田上，都突出一个小土堆，当地的人告诉我，这些小土堆其实就是坟地，而拍照的时候，是不能把坟地也拍进去。

对于当地的农民，把坟修建在自己家的田地间，我也是第一次见到。难道他们不怕土地二次承包地之后，这片土地成为别人的田地吗？或者将自家的田地，不去种粮食，却修建一座坟场这样好吗？

我家乡是沿海山区，同样是存在着坟修建的问题。

虽然我们当地农民不会把坟修建在农田上，但一样是修建在山坡上。这些山坡地，有些是当地农民的果园，是花了高价，补偿了青苗向他们购买的。

山地的农村人，喜欢把坟修建的豪华些，一些农民会花几万、十来万，甚至上百万去修建。这是严重的资源浪费，浪费的不单是那些田地，还有那些无用的高价大理石，有钱也不能这样乱花啊。

对于不同地方的农村，坟的完善，我有以下建议：

逝者和活人争地，这种现象确实是不正常，好好的一块良田，非要修一个坟，这是严重的浪费有限的土地面积。

现在国家要求能达到火化的地区，必须进行火化处理，虽然农民们是遵守了。不过有些地方的农民，会把骨灰盒放在棺材里再去埋葬。

这种行为有何意义呢，难道瓷质的骨灰盒，还没有木质的棺材久经耐放吗？骨灰盒一个才几十厘米大，一个棺材要2米左右宽，如果要埋到土地中，会占用更多的面积。

因此，我建议直接就把骨灰埋的深一些，这样占的面积也就小。我们也不要再堆小坟包了，直接在埋骨灰的地方，栽种长青树、松柏等这类的树木，后人要扫墓的时候，在树下就可以祭拜。

这种方法也是极好的，难道对着坟包就是祭拜，对着树就不是祭拜吗？

心诚则灵，无论是坟包还是树，都只是一个表面形式罢了。如果害怕树根影响到作物的生长，也可以只立一个石碑就可，无论是石碑、坟包、树，都不影响祭拜。

在山地的那些农村居民，他们修建了豪华坟墓，要让人家去拆坟，是会有农民心里产生情绪。我们当地的管理者，是要求把那些大石块去除，坟可不动，但要做好绿化。

也就是讲你坟可以修建在山坡地，但你必须要保证，你坟地所在的地方，不要用那些能影响到植物的生长大石头压着，你一样可以去在坟上，种些树或者青草皮。

综上所述，对于农村有些人对于平坟的抵制情绪，也是可以理解的，这类人喜欢看中表面形式。要把自家的坟，修建的比自己住的房子还要高端大气，其实这种做法要不得。

坟的大小都是表面的，说坟的风水好，会福佑后代，更是荒谬的说法。你风水能比过以前的皇家陵墓或者当时的权贵人家吗？

结果呢？光有好的风水，佑福他们的后人了吗？农村有句老话叫富不过三，说的也就是这个道理。随着时代的改变，坟的完善可以采用更为省地的方法去进行，没有必要在修建的多豪气。

以我个人的见解，农村坟的完善要建立在不影响生者的情况下，大可不必在骨灰盒上再弄个棺材，占用田地。也没有必要弄个坟包，立个简单的石碑、种棵树，不会影响到你祭拜先人。

关于农村坟地怎样完善这个问题，办法是有很多，说起来很容易，但真正办起来却有点难了，因为影响到全村每户的家庭，而且每个地方农村的风俗习惯也不一样，有时却不能一刀切，要遵从大部分的人同意才能实行起来。

在我们这里农村还是以土葬为主，很多去世老人都想自己死后可以入土为安。他们大部分的坟都是埋在村里山林上的，只有少量的埋在耕地上或者平原荒地。坟头埋在耕地上对于我们耕地农民来说确实有点不便，浪费耕地，因为耕地是我们用来耕种的，如果不制止年复一年这样下去，农村的土地到处都是坟头，对于我们来说是不利的，阻止了土地的发展和利用价值。下面我说说我对农村墓地如何完善的看法。

一、统一集中建立公墓。在村里选一块荒地，用来做公墓地使用的，每个村委都统一集中建立，由村委或者政府带头实行和日后的完善和管理。这样就能为村里腾出大量的土地，让土地得到充分利用。

二、在村里选一个山林或者荒地用来做坟地。从今以后，老人去世后只能安葬在统一规划的坟地上，这个当然也需要村委或者政府带头规划了，这样也是给村里腾出了大量的土地，而在统一规划的坟地上，做好一些绿化，刻好墓碑，相信大家每年去扫墓也会更方便一点。也不会找不到坟头或者拜错坟了。

三、在村里统一建立祠堂。这个是对于已经实行火葬的地方来说是比较好的建议，我知道有些农村已经实行火葬了，让村里老人去世火葬的骨灰盒都放在祠堂里，这样来也是方便我们后代的祭拜。

四、如果我们思想比较前卫，觉得无所谓的话，都改为海葬，海葬是一种比较节约、环保的方式。这样一来农村土地坟地乱像就能得到很好的解决，但是我想没有多少人愿意用海葬的方式，很多还是以过去几千年留下的土葬传统方式。

这是我的个人看法，关于农村墓地怎么完善？各位有什么高见？欢迎留言。

题主的提问农村坟地如何完善很好，值得大家探讨，提出合理化建议，既能附合多数村民认可，又能节约土地资源共同努为。

我国有个传统习俗，入土为安，也就是死后要埋入地底才能安息。不知在那时起一直延续至今，进入80年代我地推行火葬，实际上就是火化一下。

经过二十多年的宣传教育，村民们终于接受了火化这一新生事物，自觉遵守这一规定，结束了传统埋尸的老习俗，对净化环境，减少尸体腐烂后对土壤，地下水的污染，对那些患有传染病的死者火化后减少了细菌的挥发，传染他人，

但是，由于受传统思想的影响，火葬以后仍然保持土葬，与推行火葬的目标还是有距离的，推行火葬的目的是节约耕地，解决活人与死人争地盘，但是没有达到推行效果，对此，根据我们本地情况如何使农村坟地完善提出自已的看法。

1，农村坟地完善，是三农工作的其中之一，人死后随意乱埋应得到控制，要引起镇村领导的关注，应纳入议事日程，并引导村民制定村规民约。

2，为了节约耕地，建以村或者以组为单位建立公墓，不仅便于管理，严防上坟发生火灾，而且节约了耕地。

3，事实上改革开放前，农村坟地虽说乱，由于受土地的制约，和风水的影响，农村坟地比现在规范，每个家族都有自已主坟山，外姓人住在本村有指定的地点安葬死者，现在由于家家有承包地，经济条件有好转，年轻一代又重新选择墓地条件，而目把邻星承包地卖给别人做墓地，在农村已是常态，应引起有关部门的重视。

4，为了制止这一乱象，建议，活人有房产证，墓地应像房产证一样，发放墓地证，使村里了解全村墓地基本情况。

5，建议建设墓地少用耐用性的建筑材料，因为一般普通家族的墓地也只能保存百年左右，不便于孑孙后代平整土地恢复耕地。

1、贴窗花和福字

在民间，人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸—窗花。

窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。

在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。

2、年画

年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。

3、爆竹

中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。

随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。

4、年夜饭

春节当然要准备好年夜饭。其中腊味也是年夜饭中的特色菜品。我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。

另外，年糕因为谐音“年高”，成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。

过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子要不远千里万里赶回家来，北方的年夜饭都少不了饺子这道菜。全家人要围坐在一起包饺子过年，也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融。